《了凡四训》学习分享(第十五集)

 蔡礼旭老师 2012/09/03 马来西亚中华文化教育中心 档名:07045015

 

尊敬的诸位长辈、诸位朋友们,大家晚上好。

    我们《了凡四训》跟大家交流到第二个“改过之法。改过发三心:发耻心,羞耻之心,要成就自己的道德成为圣贤之人,不愿意随波逐流;要发畏心,敬畏之心。举头三尺有神明。人这一生要努力带得走的东西,就是自己的智慧,自己所做的一切善事、功德,这是带得走的。所以一有过失应该敬畏,恶有恶报、善有善报,要及时忏悔、改过。过不论久近,最重要是能赶紧忏悔、改过。就像千年幽谷,千年都是黑暗的山谷,一灯才照,这个灯光一亮,千年的黑暗就去掉了,所以人真的忏悔力量很大。书上有说,有人一生造作罪业,临终的时候忏悔、改过得到善终,可见这个忏悔、改过的力量非常大。但是假如不有这个敬畏的心赶快忏悔,到时候人生无常想改都改不了,没机会了,而一生的罪业都得要去受不好的果报,这是畏心。

还要有勇心,发勇猛的心把它改过来。就好像毒蛇啮指,毒蛇咬着你的手,你随时都有生命危险,所以赶紧宝刀出鞘,把这个手指切掉,保住自己的命,这是个比喻。其实我们人生在面对很多诱惑、很多境界的时候,真的是没有这种勇猛的心去改、去断,有时一失足成千古恨,想改都没有机会。所以这种勇猛很重要,面对邪念、恶念起来,就勇猛地把它转掉,才不会造成严重的过失。发“三心”。

接着经文提到,发心之后,紧接着改过。有从事相上改,这个行为不好,从行为上把它压下去,“有从事上改”;第二,从理上改,明白道理了,理得心安,做得就非常自然,没有勉强。其实我们一开始接触这些经典,想照着做,自己心里都想会不会很困难。随着道理的明白,觉得原来照着经典去做,就是顺着自己的本善、性德去做事情,做得很自然,理得心安。

比方俗话常讲“助人为快乐之本。”可能一开始看到这句,还没做就想:我为别人,那谁为我?这个自私的想法就先冒起来了。但是假如真正去做过,真正去助人,真正帮人解决问题,看到人家本来很痛苦,之后借由我们的帮助,他解决问题,露出灿烂的微笑的时候,我们自己都会觉得很欣慰,原来助人也是顺着自己的性德。“学而时习之,不亦说乎?”做的事情依照经典就是顺着自己的本善去做事情,这种快乐不是外面的刺激,是内在很自然的喜悦。有这种体会,我们再去力行经典,就会不勉强,会觉得心甘情愿去做。

这是从理上改,我们上次刚好讲到杀生的问题。从理上讲,经文当中都有提到:

【上帝好生。物皆恋命。】

所有的动物都爱好自己的生命,包含蚂蚁这么小,它也很疼惜自己的命。

杀彼养己。岂能自安。

你把这些动物杀了,然后拿来吃,它一定会很怨恨。包含蚂蚁它虽然这么小,它会不会怨?会不会?会。你们没有经验吗?比方我小的时候,没有学《了凡四训》,去弄那些昆虫、蚂蚁,结果当我在伤害它们的时候,它们只要找到机会,一定狠狠地报仇,有没有?当时你看到它把你咬这么重,可能它命也没有了,但它就是要报这个仇。

在记载当中就有个女子,她一看到蚂蚁就杀,拿火烤,很难想象这样长期下来,所杀之生命岂止千千万万。后来她生了个孩子,有一天她把孩子放在房间里,她自己出去办事情,后来回来,远远看到床上是一团黑雾。她非常恐慌,就近一看,她的孩子(襁褓中的孩子)被那个蚂蚁咬死了。为什么这些蚂蚁会咬她的孩子?那个孩子脸上有没有贴“我妈妈很喜欢杀蚂蚁”,有没有?但是为什么这些蚂蚁知道?蠢动含灵皆有灵知。只要是动物都有灵性,它都有感觉。它有恩,它就去报,在历史当中《二十五史》很多这种记载。

有个人在街上看到一只白色的乌龟,还是小的乌龟,他不忍心,就买来给它放生。你爱它,它也爱护你。所以俗话讲“爱人者,人恒爱之;爱物者,物恒爱之。”

我们看那些爱好动物的人士,我记得有个女的很爱护大猩猩。大家见过这个图片没有?有个女子,她就是保护这些濒临绝种的猩猩,所以她跟猩猩相处,没有障碍、没有困难,可以沟通。假如是我就不敢去,你看那猩猩很勇猛,我们一般都觉得是很凶猛的动物。但是她那种存心就能感通,这些猩猩都对待她非常友善。

结果这个士兵买了这只白龟就把它放了。很多年之后,他在一场战役当中全军覆没,所有的人都被逼到海里去淹死了,他也掉海里去了。就在快要灭顶的时候,他就觉得自己的身体好像被一个东西托起来,结果上了岸一看,就是一只白龟,很多年前他放生的那只白龟。

人为什么不能去理解这些生命?就是太自我,好像只有自己有感觉,其他生命好像就不能够设身处地。甚至还有人说,动物生下来就是给我们人吃的。请问大家,哪句经典里说动物生下来就是给人吃?而且从生理上来看,大家想想,吃肉的动物它的牙齿都长什么样子?自然现象,尖尖的,它撕肉比较方便。我们的牙齿是什么状况?这臼齿都是平的,草食性动物那个牙齿都是平的,是吧。你看,牛“哞”我学得挺像,因为我属牛,这自然现象。

我们再举个例子,你到田园去踏青,田园上种了很多果树,有红毛丹,榴莲不好摘,摘得到的。你垂涏欲滴,看到这些水果长得这么好,很有水分,正好口渴,一摘擦一擦马上可以吃,这是你自然的反应。有没有哪个人到田园去看到树下走路的那个鸡,然后说“哇,太好了。”抓起来,没有吧?所以这叫自然反应。看到水果、蔬菜你就可以吃。但是你看老虎一看到鸡会怎么样?它就扑过去吃,它的习性就是吃肉。所以这句“上帝恋命”很有道理。人生为天、地、人三才,首先就是要学天地的这种仁慈。

之前看个报道让我们很吃惊,这在大陆好几个地方都有报道。有个人去跟人家建议说:“你这个身体不好,去吃老鹰的小孩你病就会好。”结果那个老鹰的孩子被吃了,那只老鹰它就去攻击那个吃的人,还有那个出主意的人。大家想想,那个出主意的人他就动个念头,然后告诉对方,他又没有吃,为什么那只老鹰会攻击那个出主意的人?你看,动物的灵知也很灵敏,它又没有在现场听到他讲话,它怎么知道?而那个出主意被攻击的人自己讲的,奇怪了,我出主意的时候老鹰又没听到,怎么它看到我就攻击我?那个老鹰很生气,它一抓都是把他皮抓起来。我们明白万物都有灵知,它也有它的伦常,它也有父母跟孩子的关系,我们用同理心,不忍心伤害它们,这个是从理上戒杀生。

接着我们看经文:

如前日好怒。

这个“好怒”就是容易发脾气。今天刚好从这个经文开始讲。一个人在哪些地方可以看得出来这个人有福气?首先比方你突然有一天想不照《弟子规》做,今天稍微偷懒一下、犯规一下,结果一犯,马上旁边的人看到:“哎,你怎么可以这样?”大家有没有这个经验?想偷犯规马上被看到,然后马上解释“我平常不是这样的”,越描越黑。或者心里想,怎么这么衰,我平常又没这样,就偷偷做一次而已,就被发现了。其实这样的人是最有福气的,你平常不犯错,一犯错就有人提醒你,有福报。最没有福报的人,就是做坏事都没人看到,然后还觉得自己很厉害,就完了。这个就是聪明用错地方,聪明用在掩饰自己的过失就麻烦了。

我挺有福气,因为今天一开始就要讲,“如前日好怒”。我不是前日好怒,我是刚刚一小时之前就好怒,刚刚就动气了。明明今天就要讲好怒的问题,所以一动气,我马上一看就觉得有点头都快抬不起来,这个提醒就很深刻,所以我是有祖先保佑,马上提醒我功夫还差得很远。

这个怒,我们要改掉这个不好的习惯,要把原因找到。为什么会发怒?这个很重要。事实上,从这个字来看,“怒”上面一个奴,下面一个心。我们一生气就变坏脾气的奴隶,自己根本就作不了主,被这个习气牵着鼻子走,这不自爱,甚至是暴怒伤肝,把自己的身体都搞坏了。还有“一念嗔心起,火烧功德林。”把自己所积累的这些功德一把火就烧了。所以我现在是一点功德都没有,一小时之前动了怒、动了气,就没有功德了。

为什么会动气?首先,觉得自己对容易动气。这事我对,人家跟我们意见不一样就容易不接受、容易上火气,所以这个傲慢也很容易发怒。而且再细细冷静想想,我们跟身边的人(同仁、下属)在探讨事情的时候,假如我们这个脾气很容易起来,就跟人家很难沟通,人家有非常好的想法就很不愿意跟我们讲,或者是他考虑的其他重要的角度,我们就没有办法考虑到,没有办法接纳。所以越高位的人,他做决策的时候影响团体越大。他假如傲慢、脾气大、又接受不了这些好的建议,做错决定,他就要负很大的因果责任,就要背很大的罪业。

所以说到这里,大家就了解我吃不胖的原因是什么。确实,当时看到《易经》当中“系辞传”有段话,我觉得看了真的是冷汗直流,觉得这个确实是自己的写照,“德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”这段话是在“鼎卦”。我们看“鼎”就想到一个成语叫“三足鼎立”,它有三个脚。这段话我们就看到,一个人要成就一件事情,他有三个很重要的他要具备的基础。第一个是德行,第二个是智慧,第三个是他的力量、他的能力。我们常说智、仁、勇三达德。你有这些好的优点,你才能够去承担责任。而人有勇气承担,他就不断去提升自己,突破很多的考验。

看到这三句,自己德行浅薄,但是做领导的工作,“位尊”。“智小”,智慧、见识不足,但做的事影响比较大。力量不足,但扛的责任比较重。“鲜”就是很少,“不及”就是很少能不出事,能不遇到灾祸。那我们想这三句话其实是提醒我们,更让我们积极地去提升德行、提升智慧、提升能力。假如我们傲慢,脾气又大,很难向人请教智慧、请教经验,请教他的能力、本事。傲慢的时候,很难“见人善,即思齐”。奇怪,自己德行、智慧、能力都不足,怎么还没有出事?那是自己在花祖先的福报,花师父的威德,这个时候要“知耻近乎勇”,要赶紧提升这三方面的功夫。

我们看到唐太宗为什么能够创“贞观盛世”?他很能接受别人的劝,他不只不会生气,人家讲错了他都不指正。结果旁边的人听了都觉得替他抱不平,“皇上,他讲得太过分了,都不是事实,你怎么没有制止他?”太宗想到说,我假如制止他,他一出去说我讲一半皇上就不让我讲了,那以后可能就很少人敢这样没有顾忌地把心里的话,这些直言告诉我了。大家有没有看过唐太宗的相?你们历史课本没有唐太宗的相?你们上网去看一下,太宗皇帝这个恢宏大度,很有福报的样子。那脸宽宽的,耳垂很长,有度量,心广体胖。所以像我这么瘦要增胖,首先要从心地下手,心量要扩宽就胖得了,凡事要从根本下功夫。

我们再深入地去理解太宗皇帝的心境,他把什么摆在第一位?把老百姓幸福生活,老百姓得利益摆在第一位。他能够广纳雅言,他的考虑就周详,他就不会做错决策。假如把自己摆在第一位,我觉得我对,你不给我面子,一生气,人家就不可能给我们提供更好的意见,到头来损失的就是自己团队的人、身边的人、服务的人。别人损失了,自己有没有得利益?也没有。因为随顺了自己的脾气跟傲慢,自己的德行下降、福报折损。

确实这个太宗皇帝的故事,我也讲了应该有十遍以上。结果今天想想,自己在接受别人一些劝的时候还是动了气。所以讲别人很容易,真正要回过头来观照自己不容易。我感觉讲台是very dangerous(非常危险)的地方。就想到那句话“工于论人者,察己必疏。”很能看别人的问题,讲别人的人,人的精力是有限的,精力都在看别人的过,当然观照自己就更不足、更弱。

在《论语》当中,夫子教他的弟子,子贡的口才最好。口才好的人都很聪明,观察力也非常敏锐。《论语》里讲,“子贡方人”,这个“方人”就是在批评别人,结果孔子知道了,就对子贡机会教育抓到了,对他讲“赐也贤乎哉?”端木赐你很贤德了吗?夫我则不暇”,假如是我,我在自己的德行当中下功夫去对治自己的坏习性,都觉得时间不够用。“暇”就是有那个闲功夫,“不暇”就是根本没有那个时间去看别人的过。夫子是真正做到了。

我们看到夫子他在自学的时候讲了一段话,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”这是夫子每天在观照、下功夫的地方,我每天有没有德行有提升?假如德行今天没有提升,这是他最忧虑的。“学之不讲”,所学的这些好的道理,有没有深入去思维,有没有去把它用在生活、工作当中?“学之不讲”,有没有讲究这些学到的学问?

这个我们细细想想,我们身边的人的优点我们看到了,我们效法了没有?“见人善,即思齐”,我们思齐了没有?大家想一想,做《弟子规》容不容易?你们都没反应,好像很无辜,我们得面对真实的状况。我们不是学知识,这每一句要真正去落实在我们生活、工作、处事当中。真的,大家冷静想想,我们最崇敬的那个人,他身上的优点我们落实了哪一条?很宝贵,你遇到身边有德行的人,很可贵。你不去效法他的优点,不就糟蹋了这个缘分吗?我们不要说远的,我们师长很有德行,我们跟他老人家学了几年,我们效法他哪一点?假如没有,那不是把他老人家的教诲消遣消遣而已,不很可惜?受益不了。

您看,“德之不修”,有看到好的榜样,现代的人,以至于是古圣先贤都要拿来效法,来修正自己。“德之不修”很好的,我们今天做每件事,说每句话,心里都想孔子会怎么做,圣人会怎么做,你从这样去修就很得利益。学问要讲究、要通达道理,进而去落实。

“闻义不能徙”,闻到这个道义的事情要马上去做,假如没有马上去做,心里良心不安。“闻义不能徙”,这个“徙”就是马上去力行、去尽这个道义,假如不能尽道义,这是他最担忧的事情。“不善不能改”,发现自己的缺点、不足,不能马上改,就是他的担忧。大家看夫子这样用功,真的是哪有闲功夫去看人家的过、去批评人家。

我们刚刚分析会生气的原因:傲慢,容易不接受人家,这个火气就会上来。再来,自我太强,自己想怎样,人家不接受、不顺我的意思就发脾气。大家想,看看现在的小孩子,你不顺他的意思他就在地上打滚,脾气很大,从小所有的人都围着他转,全家他最大,自我很强,脾气都特别大。他假如是念念都为父母、为爷爷奶奶,他的脾气就小。甚至都为父母,他就细心;都为父母,有时候父母发脾气,他会顺,他会柔软。所以一个人好的性格从哪里培养起?从孝顺父母,奉侍家里的长者开始。可是现在小家庭很难,父母又没有把孝道演给他看。像在大陆一个孩子,他又没有兄弟姐妹,没有叔叔伯伯,没有哥哥姐姐来侍奉,他这个恭敬的态度就没有养成。

我们有时要发脾气的时候要想想,又是自己的贪念,强求别人要接受我的,不顺我的我就发脾气。这都是可以我们客观冷静地去分析自己,每次动气那个心念错在哪。你知道这个心念错在哪,一调整,这个结果就可以改善。

再来,在王善人他们谈到的道理当中有讲到“不要道,不要情”。这个“要道”,“道”是道理、道路。这个“要”是什么?要求。要求别人要做好、做对。比方我们今天学习“太太道”要怎么做,“丈夫道”要怎么做。边听的时候,“对,我太太就是都没有做到。”你看学了一堆,全部要去要求别人行道,不要求自己。这种心态,学回去都反效果。孔子提醒“正己而不求于人,则无怨。”先提升自己、要求自己,而不要求别人,而不求于人,人家心服口服,受你的感动,所以没有怨言,起而效法,所以正己而不求于人。

我们今天学的东西,自己还没下功夫,先要求别人,叫“不正己而求于人,则怨声载道。”很奇怪,这好东西怎么越学家里越不和气、大家越不认同我?可能就有“要道”在里面。师长常说要放下控制的念头、放下要求别人的念头。其实我们可以想想,所有要求别人的事情,我们自己做到没有?还是要先回过头来。这个人情事理,我们自己做不好要求别人,人家不能接受。我们问问自己,我们的亲戚朋友做不到,要求我们,我们能接受吗?也很难接受。

“要情”是什么?就是你对亲戚朋友好,对人家的好都放在心上。“我以前对他很好,他也应该对我很好。”这就是你的付出都是求回报,只要对方不回报,你的抱怨就来了,甚至还会怨之后生恨,由爱生恨,这个嗔恚心都会很重。这些念头都很细微,自己都要观照得到,不然它一直增长。要求别人或者要求别人回报,只要那个境界不如你意,脾气就可能上来。

好计较的人也容易发脾气,好面子的人也容易发脾气,因为会恼羞成怒。我们念了好几句“好”,所以发脾气往往都是有要求、有贪求,求不到,脾气就控制不住。“诸苦皆从贪欲起”,烦恼这个根就是这个贪字。指责、要求,容易发脾气。还有常常把别人的过失放在心里的人,他会借题发挥,翻旧帐,也很会发脾气。借一件事情,十几年来的事全部一一排出来,纵使人家有反省的心,讲到最后也会跟你翻脸。而且对自己来讲,我们的心就变成放所有人的垃圾的一个仓库。所以我们这个心应该是纯净纯善,不能都放人家的垃圾,不能对人有成见。人心要保持清净慈悲,对人有成见,你就看那个人不好,他做哪个动作你都会把它看得很严重,这都是心里产生的作用。

好像古代有个故事,就是有个人家里的一个农具丢了,然后他就想一定是那个邻居给我偷的,他起这个念头,越看那个邻居越像偷他东西的,最后隔段时间说,铁定是他,绝对错不了。结果突然有一天,在自己房子里的一个地方发现了自己丢掉的那个东西。根本没丢,他是忘了放哪了。

大家想想,他以前“这个人一定怎样、一定怎样”,那都是对人有成见。所以我们有时候讲起话来“哎呀,那个人就是怎样的人,我绝对不会看错的。”其实大家想想,你听人家讲这段话心里舒不舒服?听起来就不舒服。因为这个话里就有成见、就有傲慢,而且也是愚痴,着相了。他真的有不好,那是习性。“苟不教,性乃迁。”他是污染上的,他本来没有,一定可以去掉。“性本善”,本来有,一定可以恢复。我们相信每个人都能恢复本善,都能成圣成贤。你见每个人的过错,你是心疼他,要帮助他恢复智慧、恢复本善,因为你相信每个人本有。习性不善是染上的,你要帮助他去掉,一定可以去得掉,那样对人就不会有成见。

看人要看后半段,不要很刻薄。人家现在表现的不错,“哎呀,你都不知道他以前干什么的,以前他家怎样怎样……”讲那些东西,听起来胃都痛。人要养厚道,口为祸福之门,要讲人家的好,记人家的好,多给别人改过的机会跟肯定。不要常常翻那些往事,然后这些成见到处给人家讲,让别人对他也都产生成见,这个就损自己的阴德。所以看人要看后半段,浪子回头金不换。

再来,人急躁的时候很容易发脾气,你一急,火气特别容易上来。《弟子规》当中教导我们一举一动都要稳重、和缓,就不容易急躁,进而不会发脾气。大家要练缓和,不要急。讲话“凡道字,重且舒,勿急疾,勿模糊。”讲话快的人,脾气一定大。你们有没有见过哪个讲话很快的人脾气非常好?你的一言一行反应你的心理状况,所以讲话要慢一点。我以前讲话也很快,看我的身材就知道。后来听师长讲经,师长讲话很和缓,慢慢你每天听,你听个好几年,那个速度你就习惯了,不知不觉自己讲话也慢下来。所以说“能亲仁,无限好”,他的德行、他的气质在感染我们。所以讲话要慢,吃饭要慢,细嚼慢咽。

走路,“步从容,立端正,宽转弯,勿触棱。”可是时间很赶,现在人真的活得不容易,早起就好。可是爬不起来,没关系,我们继续这样用经典来思考,一定可以把根本的问题找到。爬不起来,睡不够,睡不够是体力消耗太多,体力都消耗在哪?妄念太多,人百分之九十以上的能量耗在妄念。那怎么办?妄念慢慢少。妄念怎么少?待会我们讲“有从心上改者”,待会再讲。

包含人身体不舒服的时候也容易发脾气。一个人的修养要在这个难的地方练,哪天你生病了,很浮躁、很想发脾气的时候就想到,生病的时候就是练自己不发脾气的好机会。

康熙皇帝他贵为天子,有次他的儿子(儿子都是属于皇子)生病了,旁边的人伺候他,他儿子发脾气,可能还打人。刚好康熙皇帝碰见了,就碰见儿子在对下人发脾气,康熙皇帝就进来,他非常平和,他就劝他儿子,说:“孩子,我有次身体不舒服,连步伐移动都会觉得很痛,可是我心里就想,我今天得了这么重的病,是我自己的罪业,我不应该迁怒于他人。我连举步都困难,都是他们扶着我走,他们已经很辛苦了,所以我都跟他们谈笑风生、谈笑自若,不让他们再有更大的压力。”

我们看到这里很佩服康熙皇帝,难怪人家称他是“千古一帝”的好皇帝,做了六十一年的皇帝。他就跟他孩子讲,你看他们这么细心照顾你,你还有他们照顾,你还发脾气。他们真的生病的时候谁照顾他们?他们都是很辛苦、很可怜的人,你要体恤他们。康熙皇帝讲到这里,旁边的这些侍者(侍奉他的人)个个都流眼泪。他很仁慈,不迁怒于他人。其实大家想想,他们不都是人家父母的孩子吗?我们想想,我们这样对他们乱发脾气,他们的父母、亲人看到、听到多难过。

明朝杨诚斋先生的太太罗氏,她每天很早,一大早就起来煮热粥给这些佣人吃。她的孩子就不忍心,说:“母亲,你年纪这么大,还起这么早,太辛苦。”她说:“这些家里的佣人都是父母所生,他这么冷的天气一大早起来就劳动,肚子里都没有东西暖暖他的身,这样劳动特别损伤身体,所以我赶紧煮给他们吃。”看每个人,都像看自己的亲人一样去爱护他。结果这个老夫人,生了四个儿子,有三个考上进士,孩子受她的福荫非常大。

俗话讲“观德于忍,观福于量。”观一个人的德行从哪里看?从他能忍住脾气、忍住习性来看。“观福于量”,一个人有没有福气从哪里看得出来?他的爱心、他的度量。把晚辈都视如己出,这种心量福荫后代。我们都把可能会生气的因找到、观察到。

接着怎么来调伏这个脾气?你这个念头错了、火气要上来了,赶快把它转掉,都跟忍有关系。所以有几个方法可以对治这个脾气。

第一,“力忍”。这个“力忍”就是《了凡四训》讲的从事上改。要发脾气,赶紧压下来,就像石头压草,把它压下来。斩草不除根,它根还在,压到最后压不住,它还是会暴发,所以这个力忍是忍一下。不过临时要用也很重要,真的要起来,要稍微先给它压一下。还是压不下去,赶快去找一本《了凡四训》?来不及了,先离开。离开的时候要有风度,“我先上个厕所。”这个要有自知之明,真的忍不住了还是要离开。因为有时候你真的忍不住,脾气一发,“忿思难”。脾气发出来以后都很难收拾。所谓“忍得一时之气,免得百日之忧”。你在不应该的地点、不应该的人乱发脾气,你就没有办法挽回、挽救,你就在那后悔、懊丧,甚至三年、五年、十年的好朋友,你脾气压不住,十年的交情就付诸东流水都有可能,这“忿思难”,很难补救。第一个“力忍”。

第二个“忘忍”。算了,不要计较,宰相肚里能撑船。这个可以马上学,大家现在肚子里还有谁的不是,马上清出去,都放好的。《弟子规》说,“恩欲报,怨欲忘”,统统清空。心地纯净、行为纯善就对了。

再来,“反忍”。要跟人家起冲突的时候,首先能先想想我有没有错。人之所以越来越强势,脾气越来越控制不住,那个意念就是“都是对方错”,没有觉得自己有错,气势会越来越强。人只要想,这件事我有没有错,我有没有做得不到位的地方、不够仔细的地方,你一反省,这脾气就下去了。

比方你今天借给人家东西,结果借了以后他都没有还你,生不生气?你们都不会生气。“他急着用我借给他,他还不还我,气死我了。”都忘了是谁给他借的,但就是没还回来就很生气。但是这个时候你假如想,我当初假如他要借的时候我把他记录一下,我一查不就知道了,我就不用在这里气了。其实很多时候、很多事情都是在提醒我们,要不修养不到位,要不做事不够周详。他也在提醒我做事更周详,就不会有这些情况。你凡事都可以从自己做人、做事的不足去反省,你就提升上去了。你假如不反省,之后又借这个机会开始骂人、批评人,知道是谁以后又公然的“你看这个人太过分了!”又造口业。

第四,“观忍”。这个“观”主要就是,人会生气就是他执着在那个行为,“他怎么可以这样对我?”你就受不了。比方我们在学校教书,学生态度不好,气好几天。那叫着相,那叫愚痴,执着了。这个学生有这个行为,原因在哪?你就不执着在他这个动作了。我们一去了解,这种不好行为的孩子都是缺乏父母的爱,你这么一去观察他的人生的过程,你马上那个心就慈爱、包容了,是吧。同样一个人,就是那个学生,为什么我们本来很生气,最后会变成慈爱?不就是能设身处地他人生的不足、他人生的不幸,你这种包容心就出来了。

所以同样的,今天我们身边的人一有不好的行为出来,其实他已经被习性牵着走了,其实他已经在告诉我们,他成长过程中缺乏爱。你从这些角度去,你就不会执着他那个行为。连睡觉都睡不好,一直在那里想他骂我的那句话,一直想,然后还要吃安眠药,那是跟自己过不去,就是这样。

再来,“慈忍”、“喜忍”。你能对任何一个人都是一种慈悲,甚至把他视如自己一样。因为古圣先贤告诉我们,众生跟我们是一体。是一体的!就像这个身体,哪个部位你不爱护它、不照顾它?你有这样的胸怀,你就时时想着我怎么帮助他,你的意念都在怎么去帮助他上,你那个慈爱就随时都可以提得起来,而且你会用他能接受的方%